初中語文優秀教學設計模板五篇

作為一名合格的初中語文教師，除了要遵循基本的職業道德之外，對于課堂上的知識教學也應該有系統的、合理的設計，幫助學生更好的、更有效的將課本知識點學好。以下是小編為大家準備的初中語文優秀教學設計，歡迎大家前來參閱。

《湖心亭看雪》

〖學習目標〗

了解作者及寫作年代，品味雪后西湖的奇景和作者游湖的雅趣，理解課文融敘事、寫景、抒情于一爐的寫作特色。體會本文清新淡雅的意境和嚴整而富于變化的語言。

積累文言詞匯，培養古文的閱讀理解能力，能在理解文意的基礎上背誦全文。

掌握白描寫作的手法。

體會人物語言的妙處，感悟作者的思想感情。

〖導入新課〗

冬季最令人高興的莫過于下雪了，那飄揚著的雪花，凝聚著對大地的熱愛，從無垠的天幕灑落，在我們頭頂飛舞，撫摸著我們，感化著我們，讓我們享受熱烈、靜穆、自由。下雪啦，多好!

雪帶給我們的感受?--靜穆、純潔、純凈、闊大而遼遠--

上學期我們學過一篇課文《詠雪》，謝道韞一句"未若柳絮因風起"，成為詠雪的佳句，謝道韞因此被譽為"詠絮之才"。今天，我們一起學習明末張岱的小品《湖心亭看雪》。閱讀課文，動腦思考，看看張岱是如何抓住"看"字寫雪的。

〖作者簡介〗

張岱(1597-1679)字宗子，又字石公，號陶庵，山陰(今浙江紹興)人。僑寓杭州。其家自曾祖以來，均為顯宦。他早年過著精舍駿馬，鮮衣美食，斗雞放鷹，彈琴吟詩的貴公子生活。喜游山水，通曉音樂戲劇，一生未曾仕宦。明亡后，避居浙江剡溪山中，從事著述。著有《石匱書》《史闕》《陶庵夢憶》《西湖夢尋》《瑯yuan集》《快園道古》《夜航船》等。其小品文多回憶個人經歷的生活瑣事。同時也是對晚明社會文化風俗的出色平述。其中表現出對鄉土和故園的懷念，也流露出不少傷感情緒。描寫細膩生動，風格流麗清新，極富詩情畫意。在晚明小品中獨樹一幟(《明清名家小品精華》第583頁)。文體：《湖心亭看雪》是一篇小品文。

〖理清文章線索〗

敘事是本文的線索，請同學們在文中找出記敘文的要素--看雪的時間、目的地、人物、事件?

明確： 時間--崇禎五年十二月，大雪三日之后的更定時分;

目的地--西湖湖心亭;

人物--作者、及兩個金陵人?(舟子、小童);

〖合作探究〗

(一)既然題目是《看雪》，現在我們就共同來品味張岱眼中的雪世界。請大家在文中找出描寫雪景的句子并加以評析。

大雪三日，湖中人鳥聲俱絕。--通過聽覺寫景，寫出了大雪后一片靜寂，湖山封凍，人鳥瑟縮不敢外出，寒噤不敢作聲，連空氣仿佛也凍結了。一個"絕"字巧妙地從人的聽覺和心理感受上畫出了大雪的威嚴。這不禁讓我們聯想到唐人柳宗元《江雪》中的"千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅"。(視覺)二者雖寫法不同，但達到了同樣的藝術效果。

霧凇沆碭，天與云與山與水，上下一白。湖上影子，惟長堤一痕、湖心亭一點、與余舟一芥、舟中人兩三粒而已。--前一句作者連用三個"與"，生動地寫出了天空、云層、湖水之間白茫茫渾然難辨的景象，寫全景，突出天地茫茫，闊大遼遠之勢，即著眼于"大"字。移步換景，變換角度，作者又連用"一痕、一點、一芥、兩三粒"表現了隨著小舟的緩緩行進，湖中景物依稀可辨的景象，同時它們的排列由大至小，突出"小"字。

本段文字寫景所用手法為白描，你能否在我們學過的課文中舉出一兩個例子并加以分析。

『品味白描手法的妙處。

文字簡練樸素，不加渲染，這種寫作手法就是白描。

一切景語皆情語，情以景生，景以情存，情景相生。本文寫景有兩句，先從大處下筆，"霧凇沆碭，天與云與山與水，上下一白。"描寫雪后西湖全景，設造了靜寂、空曠、混沌的境界;接著，作者落筆眼前，寫西湖近景："湖上影子，惟長堤一痕，湖心亭一點，與余舟一芥，舟中人兩三粒而已。""一痕"、"一點"、"一芥"、"兩三粒"使用夸張的修辭手法，形象地描繪出了眼前景物的渺小，微弱，與曠遠莽蒼的大自然進行對比，渲染了"寄蜉蝣于天地，渺滄海之一栗"的一種人生情緒。作者寫景，使用白描手法，不渲染不雕飾，簡潔樸素自然，如一幅寫意山水畫卷。人物云天、高低遠近、濃淡疏密，人與自然在精神世界達到了高度的統一和諧。然而，寧靜之中，我們仍然感受到作者內心深處的漂泊無依、茫然、無奈的傷感。 』

本段文字寫景，卻又不止于寫景，透過這個混沌一片的冰雪世界，讓我們不難感受到作者那種人生天地間如"蒼海一粟"的深沉感慨。有孤獨、落寞之感慨;有超凡脫俗的閑情雅致。此正謂：景中含情，情景交融。(學生再朗讀體味)

你能在文中再找出一些能表現作者此種情懷的詞或句子嗎?并分析。(獨、癡)

(二)難道真的無人擁有如此情趣嗎?看來不是，下面我們就來看一看還有誰有這樣的閑情雅致。(湖心亭對座飲酒觀雪的兩個金陵人)

作者在巧遇時的心情如何?

--驚喜、愉悅(湖中焉得更有此人)這一驚嘆雖發之于二客，實為作者的心聲，但作者并不說自己巧遇知音的愉悅、驚喜，反寫二客，此此正所謂"文如看山不喜平"，足見作者用筆之巧。(強飲三大白)自己本不善飲，但對此景，當此時，逢此人，卻不可不飲，而且連飲三大杯，由此我們可以想象"酒逢知己千杯少"的名句。

--惆悵。知己難覓，難求。為此古人曾發"人生得一知己足矣"的感慨，而我不經意之間，卻遇到了，但緊接著卻又是無奈的分別并且難有后約之期。想及如此，怎能不令人惆悵、悵惘!

本文敘事是線索，寫景是重點，抒情是靈魂。作者在描寫的過程中做到了景有含情，情景交融，情事交融。作者在寫景、敘事中透露出作者游湖觀雪的雅趣，顯得悠遠脫俗，卓然獨立。湖、山、人共同構成了極具藝術境界的畫面。

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《長歌行》

學習目標：

認知目標：會讀會寫生字葵字。

情意目標：體會古詩中告訴我們的惜時的道理，激發努力學習做事的情感。

技能目標：體會詩句的感情，有感情地讀詩。

教學重點：

引導學生體會詩歌表達的思想感情。

教學時間：一課時

教學過程：

一、引入

師：這節課，我們來學習古詩。(板書古詩兩字)同學們，看到古詩一詞，你想到了什么?

生：可能想起學過的古詩，就讓其背誦;或想起學詩的方法，引導學生補充，教師板書;或問本節學哪首詩，板書課題--長歌行。

師：是呀，古詩語言凝練，有許多千古流傳的名句，告訴我們深刻的人生哲理。(如果前面沒有提到，這里引出我們今天又要學習古詩了，還記得學古詩的方法嗎?說自己學詩的方法，師適時板書學詩要點)

二、學習

師：請同學們各自放聲讀 一讀。把字音讀準，句子讀通順。

生：讀課文。(教師關注讀的不好的學生)

師：誰愿意來讀一讀?請其他同學認真聽，評價他們讀得怎樣?

(指名幾個學生讀，大家評價)

師：詩中還出現了一個我覺得不好寫，不好記的生字。誰來提示大家哪里容易出錯?你怎么記住這個字的?(讀通)

師：能把詩句讀通了，達到了最基本的要求。要想把詩讀得更好，還得理解詩的意思。請同學們默讀，或根據注釋，或查字典，弄明白每句話的意思。你有哪些字句的意思不明白?

生：說不懂的字句。

師：請你和同桌議議這些字句的意思。

師：這首詩寫了什么?你感受最深的是什么?(讀懂)

從這首詩中，你體會到了詩人怎樣的思想感情?從哪些詩句中體會到的?請和小組的同學互相討論交流。

生：討論交流。

師：同學們體會得真好，詩人由看到的景象，想到一去不復的時間。我們能通過讀讀出這種感受嗎?老師帶著自己的理解讀一讀可以嗎?

(指名有感情讀詩)(悟情)

同學們，你發現了這首詩和我們學過的其它古詩的區別了嗎?對，這是漢代的樂府民歌，是可以和曲而唱的，這些樂府民歌唱出了人民的心聲，千古流傳。你們想聽聽嗎?

配樂唱。

三、總結

師：今天，我們一起學了這首詩，你知道了什么?

生：或是從中獲得的道理;或是別的惜時名言詩句。

(根據情況出示今日歌和明日歌，選擇你喜歡的背誦)(延伸)

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《愚公移山》

課文內容分析：

本文選自《列子·湯問》是一則既有神話色彩的寓言故事，又具有樸素的唯物主義和樸素的辯證法思想的寓言故事。它借愚公形象的塑造，通過“智叟”與“愚公”的對話，展現出了“智叟”之愚與“愚公”之智，告訴人們做事既要胸懷大志，敢于實踐，才有可能成功。同時，反映了中國古代勞動人民改造自然的雄偉氣魄，表現了中國古代勞動人民的不畏困難、堅持不懈的精神，對人們有很大的啟發。

學情分析：

經過兩年半的初中語文的學習，學生已經學習了一定數量的文言文，積累了一定數量的文言詞語和文言句式，并且具有基本獨立的閱讀欣賞能力。在教學過程中，學生已具備了結合課文注解進行閱讀，并在教師的指導下進行自主、合作的探究能力。因此本課的學習以學生自主合作探究學習為主，教師重在指導，給予方法上的點撥。

教學目標：

1.能結合注釋和工具書理解大意，積累文言詞匯。

2.能結合誦讀加深文意的理解，培養文言語感。

3.能結合文本內容多元化理解寓意，培養學生良好的思維習慣與判斷力。

教學重點：

1.利用注釋和工具書自主式學習，培養學生文言文自學能力。

2.通過對情節和人物的分析，體會本則寓言中包含的深刻寓意。

教學難點：

愚公與智叟對待移山問題的觀點孰是孰非的理解。

教學創意：

引導學生緊扣文本，利用獨立思考、合作討論等形式進行探究式學習，從而培養學生語文思維。

教學流程：

第一課時

一、調動學生積累，感受寓言魅力。

(一)學生回顧之前學過或學生課外可能讀過的其他寓言故事。

(二)結合這些寓言故事，同學們覺得寓言有哪些特點呢?

(設計意圖及教學建議：對八年級學生來說，寓言是同學們十分熟悉的一種文學體裁，從小到大同學們積累了許多寓言故事。教師可以從回顧此前學過或學生課外可能讀過的其他中國傳統寓言故事，引出學生對寓言故事的特點回顧。這時學生的答案可能不太準確，老師不多講解，為下面對寓言故事特點的學習埋下伏筆。)

二、誦讀全篇，讀準課文。

1.學生提出應注意的字詞讀音、句內停頓及個別語句的語氣處理，并朗讀，教師點評。

2. 采用指讀、男女生分開讀等方式讀課文，師生交流從而進一步讀準字音。

(設計意圖及教學建議：這兩環節是讓學生夯實基礎知識，讀準字音，使學生愛上朗讀，掌握朗讀技巧，提高朗讀水平。)

三、疏通課文內容。

1. 生字、生詞可以參考注釋、工具書等一一落實，自疏文意，有疑難之處，小組討論解決。

2.教師通過結合課文內容提問、學生搶答的形式，適時講解文中關鍵字詞的含義。

所提問題為：

1)北山愚公多少歲?年且九十(講解“且”)

2)所移何山?其大小如何?太行、王屋二山，方七百里，高萬仞，本在冀州之南，河陽之北。(講解“方”“仞”)

3)有多少人參加移山?遂率子孫荷擔者三夫，叩石墾壤，箕畚運于渤海之尾。鄰人京城氏之孀妻有遺男，始齔，跳往助之。(講解“遂”“率”“荷”“叩”“箕畚”“尾”“京城”“孀妻”“遺男”“始”“齔”)

4)對愚公移山有人反對嗎?愚公是如何反駁的?河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠!以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何?”雖我之死，有子存焉;子又生孫，孫又生子;子又有子，子又有孫;子子孫孫無窮匱也，而山不加增，何苦而不平?”(講解“止”“甚矣，汝之不惠!”“以”“曾不”“毛”“雖”“窮匱”“苦”)

5)愚公最后把山挖掉了嗎?操蛇之神聞之，其不已也，告之于帝。帝感其誠，命夸娥氏二子負二山，一厝朔東，一厝雍南。(講解“懼”“已”“感”“負”“朔”)

3.學生質疑，把課文中不會翻譯的字句說出來，大家一塊探討。

4.再讀課文，復述故事。

學生再讀課文，對照注釋，復述課文。復述的要求：語言要準確，故事情節要完整，力求生動。此部分分為2個小環節：①先在小組內講述。②學生小組講述后，推薦優秀者在全班交流。

(設計意圖及教學建議：這一環節的設計旨在通過豐富多彩的形式激發學生對課文內容的學習熱情，在耳熟能詳的故事里找到學習的樂趣，不至于倍感枯燥。同時，讓學生掌握一定的閱讀文言文的方法，受之以漁，使學生學有所得，得之有法，能自由地閱讀文言文，培養他們閱讀文言文的能力，同時提升他們的口語表達能力。)

第二課時

一、導入新課，激發興趣。

播放江濤唱的《愚公移山》歌曲導入。

(設計意圖及教學建議：古老的故事加上現代流行的旋律，古今融合。別有一番風味，讓學生先被樂曲震撼一下，渲染氣氛，再走進文本，激活課堂，先聲奪人，使學生頓生興趣，讓學生很快走入文本。)

二、分析愚公之“愚”、智叟之“智”

1.齊讀課題《愚公移山》，從題目中了解了哪些主要信息?

明確：人物和事件

2.圍繞“愚”可以組詞。愚公從字面上可以理解為：愚蠢的老人。(板書：愚)

3.老師范讀課文，引導學生在文中找出體現他愚蠢的內容，并適時回顧重點字詞的含義。

明確：1)山高：太行、王屋二山，方七百里，高萬仞(講解“方”)

2)年邁：年且九十 (講解“且”)

3)器陋：遂率子孫荷擔者三夫、箕畚運于渤海之尾 (講解荷、箕畚)

4)援寡：遂率子孫荷擔者三夫、鄰人京城氏之孀妻有遺男，始齔，跳往助之 (追問幾個人幫助他?四個人)

5)路遙：寒暑易節，始一反焉。(追問哪個字最能體現?講解“易”、“始”)

PPT出示：山高、年邁、器陋、援寡、路遙

4.真是一個愚不可及的老人，文中還有一個老人，他叫智叟。文中又有哪些內容體現智叟的“智”呢?

PPT出示：

河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠!以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何?”

明確：概括能認清“自身的年邁和山高”(板書：智)

5.智叟說這番話的態度又是怎樣的呢?

明確：嘲笑

6.句子哪些內容可以體現出智叟這種嘲笑的態度?

明確：“笑”神態描寫直接表現態度; “甚矣，汝之不惠!”倒裝句 你太不聰明了，智叟開口就在嘲笑愚公;“其”用反問增強嘲笑的語氣;“曾不能毀山之一毛”用夸張的手法表現嘲笑的態度。

7.同桌互相交流，學生讀出嘲笑的態度，老師朗讀指導，互評。

8.智叟為什么會嘲笑愚公?明確：因為愚公自不量力

9.小結：由此可見，愚公愚在自不量力，智叟智在著眼眼前，認清現實(板書：認清自我 著眼眼前

(設計意圖及教學建議：本環節旨在引導學生結合文中具體語句圍繞愚公“愚”、智叟“智”兩個方面進行歸納概括，抓住要點分析人物。老師要指導學生圍繞重點字詞和寫作方法上咀嚼文字，并對個性化的人物語言進行朗讀指導。)

三、理解愚公“不愚”，智叟“不智”

1.作者稱呼兩位老人一位“愚公”、一位“智叟”，“公”：對上了年紀男子的尊稱。叟：年老的男人。從稱呼上明顯感到作者對愚公的態度更加的尊敬。為什么作者對愚公更加尊敬呢?下面請同學們瀏覽課文內容，勾畫出體現愚公形象特點的語句并加以分析。學生小組交流

明確：

1)懲山北之塞，出入之迂也，聚室而謀曰：“吾與汝畢力平險，指通豫南，達于漢陰，可乎?” (不畏困難)。

2)遂率子孫荷擔者三夫，叩石墾壤，箕畚運于渤海之尾。(敢于實踐)

3)北山愚公長息曰：“汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。雖我之死，有子存焉;子又生孫，孫又生子;子又有子，子又有孫;子子孫孫無窮匱也，而山不加增，何苦而不平?”(發展的眼光)

4)操蛇之神聞之，懼其不已也，告之于帝。帝感其誠，命夸娥氏二子負二山，一厝朔東，一厝雍南。自此，冀之南，漢之陰，無隴斷焉。

(堅持不懈 敢于實踐)

5)年且九十 (造福大眾)

2.這樣的愚公還愚蠢嗎?出示“智”的中西方理解。

【PPT出示】

智：《說文解字》形聲字，從知從日，知亦聲。矢，即是箭。口即是口。“知”為“說的準”、“一語中的”。日即是太陽。表義為口中言語如箭出口而說太陽。

太陽之陰陽者，見之則為陽，不見之則為陰。廣義為明萬物陰陽之本，知萬物陰陽之變化。對事物的過去現在未來的變化對答如流，胸有成竹。

西方哲人亞里士多德認為：真正的美德不可沒有實用的智慧，而實用的智慧也不可沒有美德。

3.結合“智”的含義，你覺得愚公還愚蠢嗎?學生明確：他是一位智者

4.下面請同學們結合文中內容，仿照例句寫下你認為愚公是智者的理由。全班交流。

例如：

愚公是一位智者，因為他召集家人共同謀劃，既發現移山的困難，又敢于面對困難。

5.這時與智叟“著眼自我 認清現實”的智相比，愚公的智則是?

明確：放眼未來 敢于實踐(板書)

6.小結：與愚公的大智相比智叟的“智”只能是?學生說出：小聰明 (板書)

【PPT出示】小聰明產生于頭腦，大智慧來源于心靈;小聰明體現于表面，大智慧深藏于內心;小聰明多急功近利，大智慧則淡泊寧靜;小聰明多有才無德，大智慧則德才兼備。

(設計意圖及教學建議：本環節是上一環節的深入，是本課的難度所在。通過對“智”中西內涵的講解，讓學生發現愚公其實是一位智者。讓學生仿寫例句，采用讀寫結合的方式進一步分析人物形象。在與智叟“智”的比較過程中，引導學生感悟“大智慧”和“小聰明”的不同，從而加深對愚公人物的理解。)

四、課外拓展、老師小結

1.在中華的歷史長河中，你還想到了哪些具有大智慧的人物?

明確：

商鞅是法家代表，幾千年前就提出了以法治國的超前理念;

劉徹變古創新，外儒內法的治理著這個龐大的帝國;

秦始皇開創了中華文明歷第一個封建集權王朝——秦朝;

孔子是儒家代表和創始人，他開創了私人講學之風，倡導仁義禮智信。

2.小結：他們用智慧成就了中華文明。通過今天的學習，我們懂得了“真正的智慧不僅在于能明察眼前，而且還能放眼未來”，希望同學們向愚公一樣既要仰望星空，超越現實的束縛找尋夢想，又要腳踏實地，用自己的雙手使夢想照進現實。

(設計意圖及教學建議：本環節學生對于歷史人物的介紹，教師要引導學生緊扣“大智慧”，讓學生對“大智慧”的理解從概念化到形象化。

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《小石潭記》

教學目的：

1.誦讀全文，體會作者情感

2.按照游覽順序，分析課文內容

3.掌握情隨景生，情景交融的寫法

教學重點：

1.背誦全文

2.理解課文內容

教學難點：

情景交融的寫法

教學方法：

導讀-點撥-背誦-拓展

教學用具：

多媒體課件

教時安排：

一課時

教學設想：

本課內容較多，教參建議兩課時學完，我設想利用多媒體教學信息量大，能調動起學生借助多種感官接受知識的特點，特擬定一課時完成教學任務。

教學進程:

一、導課：

以“黔驢技窮”出自柳宗元的寓言《黔之驢》導入寫景散文《小石潭記》的學習。(課件展示：“驢不勝怒，蹄之……”的畫面)

二、預習情況檢測：

1.解釋(課件展示)

潭中魚可百許頭不可知其源

水尤清洌以其境過清

2.理解(課件展示)

全石以為底斗折蛇行凄神寒骨

三、朗讀課文，初步感知課文內容：(課件展示：朗讀錄音)

四、分析課文內容：(朗讀――思考―討論――分析――點撥相結合)

(課件展示：思考：

1、作者是怎樣發現小石潭的?小石潭的全貌是怎樣的?

2.游魚和潭水有什么特點?

3.溪流和溪岸有什么特點?)

五、分析寫景順序：(課件展示)

小結：景色特點：

石奇樹美水清魚樂

斗折蛇行犬牙差互

寫景順序：

按照游覽的順序，即：游蹤

發現――近觀――遠望――感受

六、體會并感悟情景交融的寫法：

思考：(課件展示)

1、國維在《人間詞話》中寫到“一切情語皆情語。”那么你能說出作者觀魚時是怎樣的心情?

2、瀏覽重疊最后又是怎樣的心情?

3、他為什么會有這樣的心境?

小結：

作者參與改革，失敗被貶，心中憤懣難平，因而凄苦是他感情的主調，而寄情山水正是為了擺脫這種抑郁的心情：所以才會有發現小石潭時心樂之，觀魚時覺得魚似與游者相樂的愉悅心情;但這種歡快畢竟是暫時的，一經凄清環境的觸發，便會凄神寒骨，悄愴幽邃，憂傷、悲涼的心境便會自然流露出來。就很自然的融情入景了。

七、學生自讀、齊讀，進一步體會課文內容及作者情感。

八、檢查學習效果：(課件展示)

背誦向導

從小丘-隔-聞-如鳴佩環-心-伐—下-水尤清洌-全石以為底-坻-嶼-青樹翠蔓……潭中魚-皆若-日光-影-佁然-俶爾-似與……

潭西南-斗折-其岸勢……坐潭上-四面-寂寥-凄神-悄愴-以其境-不可……同游者……

九、小結全文：

本文生動地描寫了小石潭環境景物的幽美和靜寂，抒發了作者貶官失意后的孤凄之情。語言簡練生動，景物刻畫細膩、逼真，充滿了詩情畫意，表現了作者杰出的寫作技巧。

十、知識遷移(課件展示：景物圖片)

要求學生先認真觀察，再嘗試用語言描繪，注意學習作者的寫法。

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《寓言四則》

一、課文悟讀

《畫蛇添足》寫的是某舍人違反常理，受主觀意識支配而硬給蛇添上足的故事，形象地說明了一個深刻的道理：真理越出一步就會變成謬誤，如果做多余的事，就會徒勞無益，正如茅盾先生所說：“事莫妙于適可而止，過則生災。”這則寓言還包含著對原始圖騰崇拜的批判。楚人以龍為圖騰，某舍人潛意識受龍的形象支配，故畫蛇添足。而戰國已進入理性覺醒時期，人們認為把蛇畫成龍的樣子是違背了常理，故予以嘲笑。這則寓言批判了原始思維方式，是人們理性覺醒的飛躍。

寓言的寓體多重性決定了寓意的多樣性。《買櫝還珠》即似雙刃劍，具有雙重諷刺作用。從賣方說，為了賣出寶珠，把珠盒“包裝”得富麗華美，結果將買者的注意力吸引到珠盒上而事與愿違，這就說明做事應注意目的，不可主次顛倒。從買方說，有眼無珠，被華美的珠盒所眩惑，只重形式，忽略內容，以致取舍不當。可見做任何事情都要分清主次，看清本質。否則，就會成為人們的笑柄。

《濫竽充數》也有多重寓意，它諷刺了沒有真才實學而最風的溫床。從齊滑王這一角度進行橫向思維：他改革用人制度，“好一一聽之”，說明要打破傳終原形畢露的人，也提出了“考察人才，任用人才”的大問題。春秋戰國時期，群雄蜂起，“樂以教化”漸成風氣，人才爭奪日益激烈。從文中兩君主“好音”的場面，可以窺見當時的政治體制：齊宜王好大喜功，講求排場，南郭處士得以尸位素餐，而齊閔王銳意改革，事必躬親，南郭處士無法蒙混過關。結合韓非子的好“帝王之術”可知：對人才必須全面考察，逐一考核，擇優錄用，謹防假冒。

《塞翁失馬》體現了《淮南子·人間》“人間之事，得失之端，存亡之幾”的要旨，塑造了一個“見本而知末，觀指而睹歸”的善術者形象。這位失馬的塞翁，不以眾人之“吊”為憂，不以眾人之“賀”為喜，在復雜的現實面前，沉著冷靜，方寸不亂，既看到了“禍福同門，利害相鄰”，也看到了“禍福相轉而相生”，充分地體現了道家“淡泊無為，蹈虛守靜”的心態。這種禍福相依、利害相伴、且能“轉而相生”的觀點是符合辯證法的。但這種隨緣自適、隨遇而安的超然物外的生活態度及相對主義觀點，否定了衡量事物的客觀標準，是不夠科學的。同時，文末以“丁壯者……死者十九”來反襯塞翁之子以跛獨存，格調也較低。

二、亮點探究

1.《畫蛇添足》中某舍人為何要給蛇添上足?這則寓盲對你有什么啟迪?

學習探究：

蛇本來無足，某舍人卻陶醉于先畫完蛇的自得之中，自作聰明，做多余的事。寓言告訴我們，脫離實際，只能弄巧成拙。生活中，我們做任何事情，都要遵循其本身規律，堅持實事求是原則，同時也要把握做事的分寸。2.蛇果然無足嗎?探究學習：任何事物都不是絕對的。據1982年9月15日《北京晚報》報道，泰國博他倫府高頌縣瑪呂區第一村就發現了一條有兩足的毒蛇。

3.《買櫝還珠》諷刺的對象究竟是誰?

探究學習：

好的寓言往往具有多重寓意，表層寓意是針對具體事件而發的，它是“個別的”;深層寓意反映了某一歷史時期特有的精神現象，反映了某個民族乃至人類共同的思維積淀，它是“一般的”。關于《買櫝還珠》的諷刺對象，歷來見仁見智。從文中主要描寫對象和結尾來看，諷刺對象應是楚人，楚人本想以華麗的匣子來顯示寶珠的貴重，卻因喧賓奪主而事與愿違。但看文章要兼及整體，從文中關鍵語句“鄭人買其櫝而還其珠”(即事情的結局)來看，諷刺的對象還可以是鄭人，鄭人雖只寫一句，但他并非陪襯，他只看外表，忽視實用，沒有眼光，舍大取小，他的選擇實際上是對楚人“包裝”行為的嘲弄。理解了這點，我們便可開掘思維，洞悉寓言的哲學意蘊。

4.聯系生活實際，《買櫝還珠》給了你什么啟示?

探究學習：

看問題應全方位多角度立體化地予以審視，并密切聯系實際，使見解更有針對性和批判性。就楚人而言，可以肯定其精于商道，善于“賣櫝”。生活中，“酒香還怕巷子深”，“好花還靠綠葉扶”，適當“包裝”是一種精明巧妙的經營策略。也可以批評其喧賓奪主，蒙騙顧客。一些商家不在商品質量上出力氣，卻熱衷大做廣告;某些政府不在增產增效上下功夫，卻沉迷“形象工程”自然“金玉其外，敗絮其中”.。就鄭人而言，可以批評其沒有眼光，取舍不當。用人單位只注重對象“豪華”的檔案，消費者只癡迷商品“華麗”的盒子……都是揀了芝麻丟了西瓜。也可以跳出定勢思維，肯定其眼光獨到，大膽取舍，說明一個事物的價值在一定程度上取決于人們對它的認識，在一定條件下人們不妨追求商品的藝術價值，滿足于對商品的審美享受。

5.從《濫竽充數》這一寓言中，你悟出了哪些道理?

探究學習：

發散思維是創新思維的重要形式，《濫竽充數》則給我們提供了多角度思維的藍本。據文中四個方面的人物活動，我們可相機進行思維發散。從南郭處士這一角度進行順向思維：他不學無術，不懂裝懂，終于原形畢露;進行反向思維：他只身逃走，具有自知之明;還可運用否定之否定規律再次進行逆向思維：他的逃走是出于被迫無奈，毫無自知之明可言。從齊宣王這一角度進行橫向思維：他好排場，“使人吹竽，必三百人”，實行“大鍋飯”制度，這是滋生各種不正之統的制度，讓真正的人才脫穎而出。從南郭處士周圍的樂工這一角度進行側向思維：樂工與南郭處土相安無事，不敢揭露事情的_，說明了不正當的人際關系的危害性。

6.聯系實際，談談你對《塞翁失馬》的認識。

探究學習：

《塞翁失馬》較好地說明了要用發展的、變化的、一分為二的眼光看問題的辯證觀點。首先，要有正確的思想方法，禍福可以互相轉化，要學會在禍中看到福，從禍中求得轉移，對各種生活現象，宜積極樂觀，忌消極悲觀;要學會在福中看到禍，加以戒備，做到心存憂患，居安思危。其次，要有成熟的生活態度，禍福的到來具有很多不確定因素，生死、利害、得失等，并不都是可以預測的，因此，應力求考慮周全，處事謹慎，多一些準備，少一點幻想，這樣一旦面臨禍患，就能安之若泰，處變不驚。

三、選題設計

1.蛇·龍及圖騰崇拜。

研究方法：

(1)實地考察法。深入自然，參觀蛇館，了解蛇的形狀、種類、特點、作用等。

(2)閱讀書籍法。到圖書館查閱有關蛇、龍及圖騰崇拜方面的書籍。

(3)類比聯想法。由蛇類比似蛇的龍，聯想到古代的圖騰崇拜現象。

參讀書目：

《中國各民族宗教與神話大詞典》，學宛出版社，1993年出版;

《信仰的坐標》，海南出版社，1993年出版;

《圖騰文化》，藍天出版社，1998年出版。

2.竽·古代樂器及古典音樂欣賞。

研究方法：

(1)參觀調查法。到博物館參觀、了解竽、笙、琴、編鐘等古代樂器的形狀、特性和歷史演變等。

(2)搜集資料法。閱讀相關書籍，了解古代樂器、古典名曲的知識。

(3)鑒賞品味法。聆聽品味《廣陵散》《高山流水》《十面埋伏》等古典音樂。

參讀書目：

《音樂欣賞手冊》，上海文藝出版社，1981年出版;

《中國大百科全書》，中國大百科全書出版社，1991年出版;

《音樂作品導析》，吉林教育出版社，1994年出版。

3.我國古代音樂的歷史、質及作用。

研究方法：

(1)網絡搜索法。上網搜索，了解古代音樂的產生、演變等。

(2)問題討論法。分組討論，明確“樂”與“禮”的關系，理解“樂以教化”的作用。

(3)論文撰寫法。結合實例，就音樂的運用與鑒賞撰寫小論文。

參讀書目：

《龍文化》，青島海洋大學出版吐，1991年出版;

《中華文明》，社會科學文獻出版社，1994年出版;

《絲竹九章》，沈陽出版社，1997年出版。

4.我國古代成語、典故、寓言中的“馬”。

研究方法：

(1)相關鏈接法。圍繞“馬”進行相關鏈接，如九方皋相馬、千金市馬、驥遇伯樂、指鹿為馬、按圖索驥、老馬識途等。

(2)意義探究法。分析探討，洞悉這些成語、典故、寓言的意義。

(3)聯系實際法。結合實際，深化對這些成語、典故、寓言的理解。

參讀書目：

《百子全書》，浙江人民出版社，1991年出版;

《詩詞典故詞典》，書海出版社，1990年出版;《戰國策》;《淮南子》;《郁離子》;《列子》;《新語》;《藝林伐山》。

四、備教卡片

●卡片①

《畫蛇添足》選自《戰國策·齊策》。戰國時，楚王派大將昭陽領師擊魏而奪得八城，又令昭陽移師伐齊，齊請陳軫勸阻昭陽。陳軫見昭陽，先賀軍功，再談楚的軍功獎賞是“令尹”，又講了這個“畫蛇添足”的故事，并說：“今君相楚而攻魏，破軍殺將是八城，不弱兵，欲攻齊，齊畏公甚，公以為名足矣，官之上非可重也。戰無不勝，而不知止者，身且死，爵且后歸，猶為蛇足也。”意思是，現在你已幫助楚王打敗了魏國，以此撈到的名利已是夠用了。因為楚不會再設兩個令尹的，所以再打齊國，齊怕你。你以此稱名也足夠用了，官職也加不上什么，還不知足，性命難保，即使是再加官進爵，也只能歸于后人，這種情形不是同那個本來已畫成了蛇，可是硬去畫足，反而連酒也喝不到的人一樣嗎?昭陽聽了，便班師回國。后歷代詩人常引此寓言。唐韓愈《感春四首》之四：“畫蛇著足無處用，兩翼霜向趨埃塵。”唐偓《安貧》：“謀身拙為安蛇足，報國危曾捋虎須。”宋蘇軾《與葉淳老、侯敦夫、張柬道同相視新河，乘道有詩，次韻二首》之一：“從來自笑畫蛇足，此事何殊食雞肋。”

●卡片②

《買櫝還珠》選自《韓非子·外儲說左上》，楚王問墨家學派的田鳩：墨子學派，多不講究辭令，這是為什么?田鳩先說了一個故事：“泰伯嫁其女于公子，令為之飾裝，從文衣至之媵七十人，至晉，晉人愛其妾而賤公女。此可謂善嫁妾而未可謂善嫁女也。”又講了“買櫝還珠”的故事，再謂：“今世之談也，皆道辯說文辭之言，人主覽其文而忘其用。墨子之說，傳先王之道，論圣人之言以宣告人。若辯其辭，則恐人懷其文，應其直，以文害用也。此與楚人鬻珠、秦伯嫁女同類，故其言多不辯。”后人亦多用其意，元張養浩《讀詩有感自和》其一：“久知好瑟吹竽拙，每笑還珠買櫝非。”清史騏生《馬懷》：“世人憎愛?

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