中國(guó)素稱“禮儀之邦”之稱，“禮”在傳統(tǒng)社會(huì)無(wú)時(shí)不在，那么你們了解過(guò)最傳統(tǒng)的禮儀知識(shí)嗎?下面小編給大家分享中國(guó)傳統(tǒng)基本禮儀知識(shí)，希望能夠幫助大家!
中國(guó)傳統(tǒng)基本禮儀知識(shí)
１、行走之禮：在行走過(guò)程中同樣注意人際關(guān)系的處理，因此有行走的禮節(jié)。古代常行“趨禮”，即地位低的人在地位高的人面前走過(guò)時(shí)，一定要低頭彎腰，以小步快走的方式對(duì)尊者表示禮敬，這就是“趨禮”。傳統(tǒng)行走禮儀中，還有“行不中道，立不中門”的原則，即走路不可走在路中間，應(yīng)該靠邊行走；站立不可站在門中間。這樣既表示對(duì)尊者的禮敬，又可避讓行人。
２、見(jiàn)面之禮：人們?nèi)粘Ｒ?jiàn)面既要態(tài)度熱情，也要彬彬有禮。如何與不同身份的人相見(jiàn)，都有一定的規(guī)矩。
３、入坐之禮：傳統(tǒng)社會(huì)禮儀秩序井然，坐席亦有主次尊卑之分，尊者上坐，卑者末坐。
４、飲食之禮：飲食禮儀在中國(guó)文化中占有極重要的位置，在先秦人們以“以饗燕之禮親四方賓客”，后代聚餐會(huì)飲也常常是一幕幕禮儀活劇。迎賓的宴飲稱為“接風(fēng)”、“洗塵”，送客的宴席稱為“餞行”。宴飲之禮無(wú)論迎送都離不開(kāi)酒品，“無(wú)酒不成禮儀”。
５、拜賀慶吊之禮：中國(guó)自古是一個(gè)人情社會(huì)，人們相互關(guān)懷、相互體恤，在拜賀慶吊中有許多儀禮俗規(guī)。
中國(guó)傳統(tǒng)禮儀三拜禮
三拜禮（再拜額手禮）適用于禮敬天地祖師國(guó)。
古代拜制沿革復(fù)雜。一般地說(shuō)，長(zhǎng)跪、彎腰、垂首至地為“拜”。拜時(shí)頭低垂觸地，并略作停留，稱為“稽首”，或稱“叩首”，俗稱“磕頭”。古時(shí)常禮為兩拜稽首，稱為“再拜”。有時(shí)以示尊重或誠(chéng)意，則變常禮為三拜稽首，稱為“三拜” 。
【三拜】佛教禮儀。
指頂禮三次，表示尊重。在中國(guó)佛教界有展具三拜之禮，此中又分大展三拜、同展三拜兩種。若行三次三拜則稱九拜。《南海寄歸內(nèi)法傳》謂（大正54·221a）∶‘禮拜敷其坐具，五天所不見(jiàn)行，致敬起為三禮，四部罔窺其事。（中略）西國(guó)見(jiàn)為三拜，人皆怪之。（中略）如經(jīng)律云∶來(lái)至佛所，禮佛雙足，在一邊坐，不云敷坐具禮三拜在一邊立，斯其教矣。’可知三拜在印度并非佛教的禮法。然《只洹圖經(jīng)》中有受戒登壇須禮佛三拜的記載，而《法苑珠林》曾引用《西國(guó)寺圖》所載‘行至佛所禮三拜竟’的記載，故一般相信三拜為佛教固有的`禮法。《釋氏要覽》卷中亦云（大正54·277c）∶‘三拜（中略），俗中兩拜者，蓋法陰陽(yáng)也。今釋氏以三拜首，蓋表三業(yè)歸敬也。智論云∶內(nèi)式禮拜，大約身口業(yè)也。佛法以心為本，以身口為末，故三拜為禮數(shù)也。’ 立定，挺身，莊重。
“雙手附心。”雙手附在胸腹之間，男生左手在前，女生右手在前。疊并，兩肘與手成直線。雙手表示“與天地合其德”。天德大剛健，大恒久，大信用，大起始。地德大承載，大包容，大豐富，大付出。兩德兼?zhèn)涠饔酗@。顯德可以因時(shí)因境而變化。
“高揖。”雙手向前上方推出，推至額頭前方，兩臂伸直。
“行禮（拜）。”手臂隨腰部動(dòng)，深躬（90度）。
“興。”起身，雙手升至額前。
“再行禮（再拜）。”
“興。”
“額手。”雙手貼向額頭，再推出。
“三行禮（三拜）。”
“興。”
“禮成。”雙手復(fù)位至胸腹間。
用于敬天地祖師國(guó)，行人生大禮。
用于集體行大禮。
大禮站著行要行三個(gè)，叫“再拜額手”，相當(dāng)于古代的“再拜稽首”。
中國(guó)傳統(tǒng)禮儀的介紹
中國(guó)是一個(gè)富于禮儀傳統(tǒng)的國(guó)度，素有“禮儀之邦”之稱，國(guó)人也往往以此為榮。然而，當(dāng)我們認(rèn)真審視中國(guó)歷史的禮儀傳統(tǒng)的時(shí)候，卻難免在為禮儀之邦感到驕傲的時(shí)候，同時(shí)感到背上了一種沉重的歷史負(fù)擔(dān)。為什么呢？因?yàn)樵谥袊?guó)的歷史上，一方面，它給我們留下了尊老愛(ài)幼、講究信義、禮貌待人、禮尚往來(lái)、禮義廉恥等優(yōu)良的禮儀傳統(tǒng)，這是必須予以繼承和發(fā)揚(yáng)的；但在另一方面，它也留下了大量的違背人類文明的禮儀垃圾，這是必須予以徹底清算的。
中國(guó)傳統(tǒng)禮儀中的糟粕即禮儀垃圾主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：
一是繁瑣勞民。
中國(guó)古代的'傳統(tǒng)禮儀是繁瑣的禮儀。中國(guó)幾千年歷史積累沿襲下來(lái)的“禮儀”，確實(shí)蔚為大觀。僅儒家所傳“三禮”（《周禮》、《儀禮》、《禮記》），即謂“經(jīng)禮三百，曲禮三千”，不可不謂之豐富多彩。但是，這其中就包含著大量繁瑣虛偽、勞民傷財(cái)?shù)确俏拿鳌⒎抢硇缘臇|西。從生老病死到迎來(lái)送往，從言談舉止到飲食起居，生日忌日節(jié)慶日、升學(xué)升遷喬遷、冠禮婚禮聘禮賀禮、拜見(jiàn)朝見(jiàn)覲見(jiàn)禮、祭天祭地祭鬼神，繁瑣的禮儀形式和禮品花費(fèi)貫串在人們的日常生活中，耗費(fèi)了人們?cè)S多原可節(jié)省的時(shí)間、精力和物力。這一點(diǎn)儒家經(jīng)典《禮記?經(jīng)解》早就明確指出：“《禮》之失煩。”可惜它從未得到人們的真正重視，所以，繁瑣的禮儀便一直在“煩”人。社會(huì)生活中不能沒(méi)有禮儀，但禮儀又不能太多太濫。不難看出，當(dāng)一種禮儀變得繁瑣煩人、勞民傷財(cái)或變成徒有虛名、徒具形式的作秀場(chǎng)時(shí)，它具有的是一種什么樣的價(jià)值。
二是尊王賤民。
中國(guó)古代的傳統(tǒng)禮儀是等級(jí)森嚴(yán)的禮儀。它包含著大量君王至上、官貴民賤、等級(jí)森嚴(yán)、勞民傷財(cái)、蔑視下層群體等非文明、非理性的成分。所謂“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”，所謂“刑不上大夫，禮不下庶人。”便是對(duì)這一點(diǎn)的概括而鮮明的揭示。這樣的禮儀，到了宋明清時(shí)，經(jīng)過(guò)宋明道學(xué)家的加工發(fā)揮，便成了封建禮教“三綱五常”的重要組成部分，成了封建統(tǒng)治者吃人殺人、維護(hù)封建統(tǒng)治的重要工具。禮儀本是為了人們能夠更好地共同生活而設(shè)，不難明白，當(dāng)一種禮儀變成了少數(shù)統(tǒng)治者稱王稱霸、作威作福、驕奢淫逸、奴役民眾、踐踏民權(quán)、扼殺人性的工具時(shí)，它是一種什么樣的禮儀。
可見(jiàn)，中國(guó)的傳統(tǒng)禮儀是魚龍混雜、精華與糟粕并存，并非都是值得我們自豪的東西。
禮儀是人類文明的產(chǎn)物，是人們?cè)谏鐣?huì)交往中，表現(xiàn)在禮貌、禮節(jié)、儀表、儀式等方面的社會(huì)規(guī)范與準(zhǔn)則。
文明的禮儀原則主要有四：
一是禮貌言辭的原則；
二是禮節(jié)儀表的原則；
三是禮遇儀式的原則；
四是禮宜的原則。
這四個(gè)原則中，人們對(duì)前三個(gè)原則關(guān)注較多，但對(duì)禮宜的原則卻關(guān)注較少。其實(shí)，《禮記?曲禮》：云“禮，從宜。”早就指明了禮儀的適宜原則。并且，禮宜的原則是禮儀中貫穿始終的最基本最重要的原則，是最難做到也往往易受忽略的。一方面，禮儀怎樣才適宜？可能見(jiàn)仁見(jiàn)智。另一方面，禮儀只有適宜的才是最好的，才能最好體現(xiàn)禮儀的實(shí)質(zhì)和核心。
文明禮儀的實(shí)質(zhì)與核心是尊重。從古到今，它表現(xiàn)為對(duì)神的敬畏和對(duì)人的尊重。謹(jǐn)以對(duì)人的尊重來(lái)說(shuō)，《禮記?曲禮》開(kāi)篇即云：“毋不敬。”又說(shuō)“夫禮者，自卑而尊人。雖負(fù)販者，必有尊也，而況富貴乎？”這都體現(xiàn)了尊重人的要求。然而，在古代禮儀中，對(duì)人的尊重的體現(xiàn)是不普遍的，主要體現(xiàn)為對(duì)部分人特別是對(duì)統(tǒng)治者、權(quán)勢(shì)者的尊重，而對(duì)黎民百姓，對(duì)弱勢(shì)者的尊重卻是很不夠的。現(xiàn)代文明禮儀則要求對(duì)人的普遍尊重，體現(xiàn)為對(duì)所有人的人格和尊嚴(yán)、對(duì)人生事業(yè)的普遍尊重。這是歷史發(fā)展的進(jìn)步。
今天，雖然我們已進(jìn)入了21世紀(jì)，但傳統(tǒng)禮儀的影響包括正面的和負(fù)面的影響都依然存在。因此，以歷史主義的態(tài)度認(rèn)真審視禮儀的傳統(tǒng)，牢記文明禮儀的實(shí)質(zhì)和核心，對(duì)我們建設(shè)社會(huì)主義精神文明和社會(huì)主義和諧社會(huì)，進(jìn)一步樹(shù)立文明禮儀的新風(fēng)，是有積極意義的。
